Konfusianisme adalah sistem kompleks moral, ajaran sosial, politik, dan agama dibangun oleh Konfusius dan tradisi Cina kuno. Tujuan Konghucu adalah membuat tidak hanya orang saleh, tetapi juga membuatnya abdi belajar dan tata krama yang baik. Orang yang sempurna harus menggabungkan kualitas seorang suci, sarjana, dan pria. Konfusianisme adalah agama yang berpusat di ibadah persembahan kepada orang mati. Gagasan tugas diperpanjang melampaui batas-batas moral dan mencakup rincian kehidupan sehari-hari.
Karakter
utama yang bertanggung jawab untuk agama ini adalah K'ung-tze, atau
K'ung-fu-tze, nama yang itu itu latinized oleh misionaris Jesuit awal ke
"Konfusius". Konfusius lahir di 551 SM, di negara bagian Lu. Orang tuanya, berasal dari kelas atas. Dari anak usia dini ia menunjukkan bakat yang besar untuk belajar. Dia membuat kemajuan sehingga di usia dua puluh dua ia membuka sebuah sekolah. Kemampuannya dan pelayanan yang setia punya dia promosi ke kantor menteri keadilan. Di bawah pemerintahannya, Negara mendapatkan kemakmuran dan tatanan moral yang belum pernah terlihat sebelumnya. Tapi negara-negara saingan kesenangan Lu umum disukai bukan berfokus pada pelestarian pemerintah yang baik. Konfusius mencoba untuk membawa negara kembali ke jalan tugas, tapi usahanya sia-sia. Dia kemudian mundur dari jabatannya dan meninggalkan negara. Selama
tiga belas tahun, ditemani pengikut setia, ia pergi dari satu negara ke
yang lain, mencari seorang penguasa yang mau mendengarkan
ajaran-ajarannya. Lebih
dari sekali ia menemukan risiko yang dibunuh oleh musuh-musuhnya,
tetapi rasa percaya dirinya dalam misinya terus dia pergi. Akhirnya,
ia kembali ke Lu, di mana ia menghabiskan lima tahun terakhir hidupnya
mendorong orang lain untuk belajar dan berlatih kebajikan. Dia meninggal pada tahun 478 SM, pada usia tujuh puluh empat. Hidupnya hampir persis bertepatan dengan Buddha, yang meninggal dua tahun sebelumnya pada usia delapan puluh.
Konfusius memiliki kepribadian mulia dan memerintah. Contoh ini diilustrasikan dalam ajaran moral dan oleh berjiwa laki-laki bahwa dia dilatih untuk melanjutkan hidupnya-bekerja. Dalam
kekaguman mereka dari dia, mereka menyatakan dia yang terbesar dari
orang-orang, orang bijak tanpa cacat, orang yang sempurna. Ia tidak membuat pretensi apapun untuk memiliki kebajikan dan kebijaksanaan. Dia menyadari kekurangannya, dan ia tidak berusaha untuk menjaga tersembunyi. Cinta
Konfusius kebajikan dan kebijaksanaan dijelaskan dalam Analects sebagai
salah satu "yang bersemangat dalam mengejar pengetahuan, lupa
makanannya, dan dalam sukacita untuk mencapai ke sana lupa kesedihan". Apapun
catatan tradisional dari masa lalu, apakah sejarah, puisi lirik, atau
ritual dan upacara yang dipromosikan kebajikan, ia mencari dan diajarkan
kepada murid-muridnya. Dia adalah orang yang bersifat kasih sayang, simpatik, dan paling perhatian terhadap orang lain. Dia mengasihi murid-muridnya mahal, dan memenangkan pada gilirannya pengabdian abadi mereka.
| Konfusianisme mencakup tidak hanya ajaran-ajaran Konfusius, tetapi juga adat tradisional dan ritual dari masa lalu. Teks-teks dibagi menjadi dua kategori, yang dikenal sebagai "Raja" (Klasik), dan "Shuh" (Buku). Teks-teks Raja biasanya dihitung sebagai lima, tapi kadang-kadang dihitung sebagai enam. Yang pertama adalah "Shao-raja" (Kitab Sejarah). Ini adalah buku agama dan moral, menelusuri serangkaian peristiwa besar dalam sejarah. Hal ini juga mengajarkan pelajaran bahwa Surga-dewa memberikan kemakmuran hanya untuk penguasa saleh yang memiliki kesejahteraan rakyat di hati. |  |
Raja kedua adalah "Dia-raja" (Kitab Songs), sering disebut "Odes". Ini terdiri dari 305 puisi liris pendek.
Raja ketiga adalah "Y-raja" (Kitab Perubahan), Ini adalah instruksi
pada seni meramalkan dengan tangkai dari tanaman asli, yang setelah
dilemparkan memberikan indikasi yang berbeda karena mereka sesuai dengan
salah satu dari enam puluh empat heksagram terdiri dari tiga garis tak
terputus patah dan tiga. Penjelasan singkat menemani mereka. Raja keempat adalah "Li-ki" (Kitab Upacara). Ini adalah kompilasi dari sejumlah besar dokumen, sebagian besar yang tanggal dari bagian awal dari dinasti Chow.
Ini memberikan aturan melakukan sampai ke detail menit untuk tindakan
agama ibadah, fungsi pengadilan, hubungan sosial dan keluarga,
gaun-singkatnya, untuk setiap aspek tindakan manusia. Ini tetap menjadi pedoman resmi perilaku yang benar untuk setiap orang Cina bahkan hari ini. Dalam "Li-ki" ada banyak dari perkataan Konfusius dan dua risalah panjang disusun oleh murid. Salah satunya adalah risalah yang dikenal sebagai "Chung-yung" (Doktrin Jalan Tengah). Itu salah satu dari risalah yang paling berharga. Ini terdiri dari kumpulan ucapan-ucapan Konfusius karakteristik manusia yang sempurna. Risalah lain, adalah "Ta-hio" (Great Learning). Ini memberikan deskripsi dari penguasa yang saleh oleh murid-tze Tsang.
Raja kelima adalah risalah sejarah singkat dikenal sebagai
"Ch'un-ts'ew" (Musim Semi dan Gugur), yang ditulis oleh tangan Konfusius
sendiri.
Ini terdiri dari serangkaian catatan tentang keadaan Lu untuk tahun
722-484 SM Selain lima Kings milik sebuah, keenam "Hiao-raja" (Kitab
Kesalehan Filial). Orang Cina atribut komposisi untuk Konfusius, tetapi menurut pendapat ulama kritis, adalah produk dari muridnya, Tsang-tze.
 | Agama Tiongkok kuno Konfusius yang terjebak erat adalah bentuk sifat-ibadah. Sementara roh banyak terkait dengan fenomena alam yang diakui-roh gunung dan sungai, tanah dan biji-bijian, dari empat perempat dari langit, matahari, bulan dan bintang-mereka semua kalah dengan tertinggi Surga-dewa, T ' IEN (Surga) juga disebut Ti (Tuhan), atau Shang-ti (Maha Tuhan). |
Semua roh lainnya adalah menterinya, bertindak dalam ketaatan kepada kehendak-Nya. T'ien adalah penegak hukum moral, berolahraga memerintah atas semua orang. Tidak ada yang bisa melarikan diri semua-melihat matanya.
Hukuman-Nya atas kejahatan mengambil formulir baik bencana dan kematian
dini, atau kemalangan yang diberikan kepada anak-anak dari penjahat-. Dalam bagian-bagian dari "Shao-" dan "Dia-raja," adalah keyakinan ini motif untuk mempromosikan perilaku yang benar.
Konfusius sendiri dicatat mengatakan, "orang yang membuatnya melawan
Surga tidak memiliki seseorang yang kepadanya ia dapat berdoa".
Motif lain untuk mengamalkan kebajikan adalah keyakinan bahwa jiwa dari
kerabat berangkat sebagian besar tergantung untuk kebahagiaan mereka
pada pelaksanaan keturunan hidup mereka.
Ia mengajarkan bahwa anak-anak berutang kepada orang tua mereka yang
mati untuk berkontribusi kemuliaan mereka dan kebahagiaan dengan
menjalani hidup kebajikan.
Konfusius tidak mengabaikan motif untuk perilaku benar, melainkan
menekankan cinta kebajikan untuk prinsip-prinsip sendiri sake.The
moralitas dan aplikasi mereka untuk kehidupan yang terkandung dalam
teks-teks suci, yang pada gilirannya mewakili ajaran-ajaran bijak yang
bagus untuk menginstruksikan umat manusia. Ajaran-ajaran ini tidak diilhami, atau mengungkapkan, namun mereka salah. Para bijak lahir dengan hikmat dari Surga untuk mencerahkan anak-anak manusia. Itu adalah kebijaksanaan yang beruntung, bukan supranatural. Gagasan wahyu Ilahi tidak hadir dalam teks-teks Cina.
Untuk mengikuti jalan tugas seperti yang tercantum dalam aturan
perilaku adalah dalam jangkauan semua orang, asalkan sifatnya tidak
dimanjakan oleh pengaruh buruk. Konfusius memegang pandangan tradisional bahwa semua manusia dilahirkan baik. Dosa asal tidak ada dalam ajaran-ajarannya. Ia gagal untuk mengakui keberadaan kecenderungan buruk.
Dalam pandangannya, orang manja apa yang lingkungan yang buruk, contoh
jahat dan menghasilkan untuk selera semua orang jahat yang bisa dan
harus dikendalikan. Kejatuhan moral yang disebabkan oleh saran dari roh-roh jahat tidak punya tempat dalam sistem Konfusius.
Dalam Konfusianisme mengejar kebajikan adalah alami dan beruntung. Tapi
dalam mengejar kesempurnaan moral Konfusius berusaha untuk memberikan
orang lain cinta antusias kebajikan bahwa ia merasa dirinya. Untuk membuat diri sebaik mungkin adalah bisnis utama kehidupan. Segala sesuatu yang kondusif untuk praktek kebaikan itu harus dicari dan penuh semangat memanfaatkan. Pengetahuan diadakan sebagai harta yang sangat diperlukan. Pengetahuan
yang diajarkan untuk dikejar bukan pembelajaran ilmiah murni, tetapi
studi tentang teks-teks suci dan aturan kebajikan dan kepatutan. Faktor lain yang dia menekankan adalah pengaruh dari contoh yang baik. Para pahlawan dan orang bijak dari masa lalu dan ucapan ia berusaha untuk mempromosikan. Dia melakukan ini dengan menekankan pada studi klasik kuno. Banyak ucapan itu dicatat adalah eulogi dari orang-orang kebajikan. Konfusius mengajarkan pengikutnya pentingnya selalu menyambut koreksi kesalahan seseorang. Juga, pemeriksaan harian nurani itu ditegakkan. Untuk bantuan lebih lanjut untuk pembentukan karakter yang saleh, dia menghargai sejumlah disiplin diri. Dia
mengakui bahaya, khususnya di muda, jatuh ke dalam kebiasaan buruk,
sehingga ia bersikeras menghilangkan dorongan untuk kenyamanan yang
tidak perlu.
Sebagai
dasar untuk kehidupan kebaikan sempurna, Konfusius bersikeras terutama
pada empat kebajikan ketulusan, kebajikan, bakti, dan kepatutan. Ketulusan adalah kebajikan kardinal. Ini berarti lebih dari hubungan sosial belaka. Ketulusan
juga dimaksudkan untuk menjadi jujur dan lugas dalam berbicara, setia
pada janji-janji seseorang dan untuk lebih teliti dalam melaksanakan
tugas seseorang kepada orang lain. Orang
yang tulus di mata Konfusius adalah orang yang perilakunya didasarkan
pada cinta kebajikan, dan yang berusaha untuk mengamati aturan perilaku
yang tepat dalam hatinya maupun dalam tindakan lahiriah. Menunjukkan
hal baik demi kesejahteraan orang lain dan dalam kesiapan untuk
membantu mereka pada saat dibutuhkan, juga merupakan elemen mendasar
dalam pengajaran Konfusius. Hal itu dipandang sebagai ciri-ciri orang yang baik. Dalam ucapan-ucapan Konfusius, ia menyatakan banyak hal yang dapat dibandingkan dengan Golden Rule. Sebagai
contoh, ketika seorang murid bertanya kepadanya untuk prinsip untuk
melakukan semua, Konfusius menjawab: "Bukankah goodwill bersama seperti
prinsip Apa Anda tidak ingin dilakukan untuk diri sendiri, jangan
lakukan kepada orang lain?". Ini hampir persis seperti bentuk Peraturan Emas ditemukan di agama Kristen. Keutamaan dasar yang ketiga dalam sistem Konfusian adalah bakti. Dalam
"Hiao-raja", Konfusius dicatat mengatakan: - ". Dari semua tindakan
manusia tidak ada satu pun yang lebih besar daripada bakti pada
orangtua" ". Kesalehan Filial adalah akar kebajikan semua" Untuk
kesalehan, Cina berbakti meminta anak untuk mengasihi dan menghormati
orang tua mereka, memberikan kontribusi untuk kenyamanan mereka dan
membawa kebahagiaan dan menghormati nama mereka dengan keberhasilan
terhormat dalam hidup. Hao
termasuk kewajiban anak untuk hidup setelah menikah di bawah atap yang
sama dengan ayah dan memberinya ketaatan selama ia hidup. Kehendak
orang tua dinyatakan sebagai tertinggi bahkan sampai-sampai jika istri
putra gagal untuk menyenangkan mereka dia harus menceraikannya. Jika
seorang anak berbakti menemukan dirinya terpaksa memarahi seorang ayah
yang tersesat ia diajarkan untuk memberikan koreksi dengan kelembutan
hati. Sang ayah tidak kehilangan haknya untuk berbakti hormat, tidak peduli seberapa besar kejahatannya. Lain berdasarkan kepentingan utama dalam sistem Konfusius adalah "kepatutan". Ini mencakup seluruh aspek pria pengajaran perilaku manusia untuk melakukan hal yang benar. Dalam aturan, upacara, adat dan penggunaan terdaftar oleh yang etiket Cina diatur. Mereka
dibedakan bahkan di hari Konfusius oleh tiga ratus lebih besar, dan
tiga ribu lebih sedikit aturan upacara, yang semuanya harus hati-hati
dipelajari sebagai panduan untuk perilaku benar. Beda
penggunaan konvensional serta aturan perilaku moral yang membawa
bersama mereka rasa kewajiban beristirahat terutama pada otoritas orang
bijak-raja dan pada kehendak Surga. Untuk mengabaikan atau menyimpang dari mereka adalah setara dengan melakukan dosa.
| Dalam "Li-ki", ada 6 ketaatan upacara utama. Capping, pernikahan, upacara berkabung, pengorbanan, pesta, dan wawancara. Secara singkat saya akan membahas empat pertama. Ini perayaan berlangsung dengan sedikit perubahan sampai sekarang. Capping adalah upacara menggembirakan di mana anak merasa terhormat pada mencapai ulang tahun ke-20. Di hadapan kerabat dan tamu undangan, sang ayah memberi anaknya nama khusus dan topi terpojok persegi sebagai tanda yang membedakan kejantanannya. Upacara ini termasuk sebuah pesta besar. Upacara pernikahan adalah penting juga. Untuk menikah dan memiliki anak laki-laki adalah tugas penting pada bagian dari setiap anak. Hal ini diperlukan untuk menjaga sistem patriarkal dan menyediakan untuk ibadah leluhur di tahun kemudian. Aturan yang ditetapkan dalam "Li-ki" adalah bahwa seorang pemuda harus menikah pada usia tiga puluh dan seorang wanita muda di dua puluh. Proposal dan penerimaan tergolong tidak untuk pasangan secara langsung, tetapi untuk orang tua mereka. |  |
Pengaturan awal dibuat oleh go antara setelah ditetapkan bahwa pernikahan yang diusulkan adalah tepat. Pasangan itu tidak bisa lebih dari nama yang sama atau terkait dalam derajat kelima dari keluarga.
Pada hari pernikahan pengantin pria muda dalam pakaian terbaiknya
datang ke rumah pengantin wanita dan membawanya ke keretanya, yang ia
naik ke rumah ayahnya. Di sana ia menerima gelar, dikelilingi oleh para tamu menyenangkan. Cangkir dibuat dengan memotong melon dua dan penuh dengan roh manis dan diserahkan kepada pengantin. Dengan mengambil seteguk dari masing-masing, mereka menandakan bahwa mereka bersatu dalam ikatan perkawinan. Pengantin wanita kemudian menjadi anggota keluarga orangtuanya mertua. Monogami didorong sebagai kondisi ideal, tapi istri sekunder dikenal sebagai selir tidak dilarang. Ritual berkabung juga penting. Penjelasan mereka mengambil bagian terbesar dari "Li-ki". Ritual berkabung untuk ayah adalah yang paling mengesankan dari semua. Selama tiga hari pertama, anak, mengenakan kain kabung dari rami putih kasar, berpuasa, dan melompat, dan meratap.
Setelah pemakaman, anak harus memakai kain karung berkabung selama dua
puluh tujuh bulan, kelaparan dirinya dan tinggal di sebuah gubuk mentah
dibuat untuk pemakaman di dekat kubur. Dalam Analects, Konfusius mengutuk saran bahwa periode dari upacara berkabung dipersingkat satu tahun. Kelas lain dari ritual yang sangat penting adalah pengorbanan. Mereka berulang kali disebutkan dalam teks Konghucu di mana instruksi yang diberikan untuk perayaan tepat.
Pengorbanan adalah untuk tidak lebih dari korban
makanan-mengekspresikan penghormatan dari para penyembah, pesta kudus
untuk melakukan penghormatan kepada para tamu roh, yang diundang dan
diperkirakan untuk menikmati hiburan. Daging dan minuman dari berbagai macam disediakan. Ada juga musik vokal dan instrumental, dan menari. Para menteri dalam upacara tidak imam, tetapi kepala keluarga, kaum feodal, dan di atas segalanya, raja. Tidak ada imamat dalam Konfusianisme. Penyembahan masyarakat luas hanya terbatas pada pemujaan leluhur.
Pada zaman Konfusius, ada di setiap rumah keluarga, ruang atau lemari
disebut kuil leluhur di mana lempeng kayu itu disimpan dan bertuliskan
nama-nama orang tua almarhum, kakek nenek, dan nenek moyang yang lebih
terpencil.
Pada saat-saat tertentu, persembahan buah, anggur, dan daging dimasak
diatur sebelum tablet ini dimana roh leluhur adalah untuk membuat
sementara mereka beristirahat tempat. Ada juga masyarakat menghormati yang terjadi oleh masing-masing klan lokal dari nenek moyang yang sama dua kali setahun.
Ini adalah pesta yang rumit dengan musik dan tarian di mana nenek
moyang mati dipanggil dan di mana mereka berpartisipasi bersama dengan
anggota yang tinggal klan. Lebih rumit dan megah masih merupakan pesta besar yang diberikan oleh raja untuk leluhur hantu nya. Ini pesta orang mati oleh keluarga dan klan itu terbatas pada mereka yang hidup bersatu dengan dengan hubungan. Ada yang, bagaimanapun, orang umum beberapa memori yang dihormati oleh semua orang dan siapa persembahan makanan dibuat. Konfusius sendiri datang untuk harus dihormati setelah kematian, dianggap sebagai yang terbesar dari dermawan publik. Bahkan saat ini di Cina ini ibadah agama Konfusius adalah setia dipertahankan.
 | Konfusianisme telah memiliki pengaruh yang mendalam pada masyarakat China maupun orang-orang dari bangsa lain. Keyakinan dan nilai-nilai Konfusian telah melayani banyak orang sebagai panduan untuk hidup moral. Ajaran Konfusius tidak hanya bertahan ratusan tahun, tetapi telah berkembang sebagai sistem kebajikan juga. Ini berfungsi pengikut itu sebagai dasar untuk kehidupan kebaikan yang sempurna. Banyak dari konsep-konsepnya, seperti: ren, li, hsiao dan 5 hubungan berlaku bahkan hari ini. Dengan semua ini dalam pikiran, itu benar-benar dapat dikatakan bahwa Konfusianisme adalah agama yang luar biasa. Sumber
http://www.csuchico.edu/~cheinz/syllabi/asst001/fall97/11kshinn.htm
|
