Sejarah Singkat Konfusius dan Ajaran-Nya

Konfusianisme adalah sistem kompleks moral, ajaran sosial, politik, dan agama dibangun oleh Konfusius dan tradisi Cina kuno. Tujuan Konghucu adalah membuat tidak hanya orang saleh, tetapi juga membuatnya abdi belajar dan tata krama yang baik. Orang yang sempurna harus menggabungkan kualitas seorang suci, sarjana, dan pria. Konfusianisme adalah agama yang berpusat di ibadah persembahan kepada orang mati. Gagasan tugas diperpanjang melampaui batas-batas moral dan mencakup rincian kehidupan sehari-hari.

Karakter utama yang bertanggung jawab untuk agama ini adalah K'ung-tze, atau K'ung-fu-tze, nama yang itu itu latinized oleh misionaris Jesuit awal ke "Konfusius". Konfusius lahir di 551 SM, di negara bagian Lu. Orang tuanya, berasal dari kelas atas. Dari anak usia dini ia menunjukkan bakat yang besar untuk belajar. Dia membuat kemajuan sehingga di usia dua puluh dua ia membuka sebuah sekolah. Kemampuannya dan pelayanan yang setia punya dia promosi ke kantor menteri keadilan. Di bawah pemerintahannya, Negara mendapatkan kemakmuran dan tatanan moral yang belum pernah terlihat sebelumnya. Tapi negara-negara saingan kesenangan Lu umum disukai bukan berfokus pada pelestarian pemerintah yang baik. Konfusius mencoba untuk membawa negara kembali ke jalan tugas, tapi usahanya sia-sia. Dia kemudian mundur dari jabatannya dan meninggalkan negara. Selama tiga belas tahun, ditemani pengikut setia, ia pergi dari satu negara ke yang lain, mencari seorang penguasa yang mau mendengarkan ajaran-ajarannya. Lebih dari sekali ia menemukan risiko yang dibunuh oleh musuh-musuhnya, tetapi rasa percaya dirinya dalam misinya terus dia pergi. Akhirnya, ia kembali ke Lu, di mana ia menghabiskan lima tahun terakhir hidupnya mendorong orang lain untuk belajar dan berlatih kebajikan. Dia meninggal pada tahun 478 SM, pada usia tujuh puluh empat. Hidupnya hampir persis bertepatan dengan Buddha, yang meninggal dua tahun sebelumnya pada usia delapan puluh.

Konfusius memiliki kepribadian mulia dan memerintah. Contoh ini diilustrasikan dalam ajaran moral dan oleh berjiwa laki-laki bahwa dia dilatih untuk melanjutkan hidupnya-bekerja. Dalam kekaguman mereka dari dia, mereka menyatakan dia yang terbesar dari orang-orang, orang bijak tanpa cacat, orang yang sempurna. Ia tidak membuat pretensi apapun untuk memiliki kebajikan dan kebijaksanaan. Dia menyadari kekurangannya, dan ia tidak berusaha untuk menjaga tersembunyi. Cinta Konfusius kebajikan dan kebijaksanaan dijelaskan dalam Analects sebagai salah satu "yang bersemangat dalam mengejar pengetahuan, lupa makanannya, dan dalam sukacita untuk mencapai ke sana lupa kesedihan". Apapun catatan tradisional dari masa lalu, apakah sejarah, puisi lirik, atau ritual dan upacara yang dipromosikan kebajikan, ia mencari dan diajarkan kepada murid-muridnya. Dia adalah orang yang bersifat kasih sayang, simpatik, dan paling perhatian terhadap orang lain. Dia mengasihi murid-muridnya mahal, dan memenangkan pada gilirannya pengabdian abadi mereka.

Konfusianisme mencakup tidak hanya ajaran-ajaran Konfusius, tetapi juga adat tradisional dan ritual dari masa lalu. Teks-teks dibagi menjadi dua kategori, yang dikenal sebagai "Raja" (Klasik), dan "Shuh" (Buku). Teks-teks Raja biasanya dihitung sebagai lima, tapi kadang-kadang dihitung sebagai enam. Yang pertama adalah "Shao-raja" (Kitab Sejarah). Ini adalah buku agama dan moral, menelusuri serangkaian peristiwa besar dalam sejarah. Hal ini juga mengajarkan pelajaran bahwa Surga-dewa memberikan kemakmuran hanya untuk penguasa saleh yang memiliki kesejahteraan rakyat di hati.

Raja kedua adalah "Dia-raja" (Kitab Songs), sering disebut "Odes". Ini terdiri dari 305 puisi liris pendek. Raja ketiga adalah "Y-raja" (Kitab Perubahan), Ini adalah instruksi pada seni meramalkan dengan tangkai dari tanaman asli, yang setelah dilemparkan memberikan indikasi yang berbeda karena mereka sesuai dengan salah satu dari enam puluh empat heksagram terdiri dari tiga garis tak terputus patah dan tiga. Penjelasan singkat menemani mereka. Raja keempat adalah "Li-ki" (Kitab Upacara). Ini adalah kompilasi dari sejumlah besar dokumen, sebagian besar yang tanggal dari bagian awal dari dinasti Chow. Ini memberikan aturan melakukan sampai ke detail menit untuk tindakan agama ibadah, fungsi pengadilan, hubungan sosial dan keluarga, gaun-singkatnya, untuk setiap aspek tindakan manusia. Ini tetap menjadi pedoman resmi perilaku yang benar untuk setiap orang Cina bahkan hari ini. Dalam "Li-ki" ada banyak dari perkataan Konfusius dan dua risalah panjang disusun oleh murid. Salah satunya adalah risalah yang dikenal sebagai "Chung-yung" (Doktrin Jalan Tengah). Itu salah satu dari risalah yang paling berharga. Ini terdiri dari kumpulan ucapan-ucapan Konfusius karakteristik manusia yang sempurna. Risalah lain, adalah "Ta-hio" (Great Learning). Ini memberikan deskripsi dari penguasa yang saleh oleh murid-tze Tsang. Raja kelima adalah risalah sejarah singkat dikenal sebagai "Ch'un-ts'ew" (Musim Semi dan Gugur), yang ditulis oleh tangan Konfusius sendiri. Ini terdiri dari serangkaian catatan tentang keadaan Lu untuk tahun 722-484 SM Selain lima Kings milik sebuah, keenam "Hiao-raja" (Kitab Kesalehan Filial). Orang Cina atribut komposisi untuk Konfusius, tetapi menurut pendapat ulama kritis, adalah produk dari muridnya, Tsang-tze.

Agama Tiongkok kuno Konfusius yang terjebak erat adalah bentuk sifat-ibadah. Sementara roh banyak terkait dengan fenomena alam yang diakui-roh gunung dan sungai, tanah dan biji-bijian, dari empat perempat dari langit, matahari, bulan dan bintang-mereka semua kalah dengan tertinggi Surga-dewa, T ' IEN (Surga) juga disebut Ti (Tuhan), atau Shang-ti (Maha Tuhan).

Semua roh lainnya adalah menterinya, bertindak dalam ketaatan kepada kehendak-Nya. T'ien adalah penegak hukum moral, berolahraga memerintah atas semua orang. Tidak ada yang bisa melarikan diri semua-melihat matanya. Hukuman-Nya atas kejahatan mengambil formulir baik bencana dan kematian dini, atau kemalangan yang diberikan kepada anak-anak dari penjahat-. Dalam bagian-bagian dari "Shao-" dan "Dia-raja," adalah keyakinan ini motif untuk mempromosikan perilaku yang benar. Konfusius sendiri dicatat mengatakan, "orang yang membuatnya melawan Surga tidak memiliki seseorang yang kepadanya ia dapat berdoa". Motif lain untuk mengamalkan kebajikan adalah keyakinan bahwa jiwa dari kerabat berangkat sebagian besar tergantung untuk kebahagiaan mereka pada pelaksanaan keturunan hidup mereka. Ia mengajarkan bahwa anak-anak berutang kepada orang tua mereka yang mati untuk berkontribusi kemuliaan mereka dan kebahagiaan dengan menjalani hidup kebajikan. Konfusius tidak mengabaikan motif untuk perilaku benar, melainkan menekankan cinta kebajikan untuk prinsip-prinsip sendiri sake.The moralitas dan aplikasi mereka untuk kehidupan yang terkandung dalam teks-teks suci, yang pada gilirannya mewakili ajaran-ajaran bijak yang bagus untuk menginstruksikan umat manusia. Ajaran-ajaran ini tidak diilhami, atau mengungkapkan, namun mereka salah. Para bijak lahir dengan hikmat dari Surga untuk mencerahkan anak-anak manusia. Itu adalah kebijaksanaan yang beruntung, bukan supranatural. Gagasan wahyu Ilahi tidak hadir dalam teks-teks Cina. Untuk mengikuti jalan tugas seperti yang tercantum dalam aturan perilaku adalah dalam jangkauan semua orang, asalkan sifatnya tidak dimanjakan oleh pengaruh buruk. Konfusius memegang pandangan tradisional bahwa semua manusia dilahirkan baik. Dosa asal tidak ada dalam ajaran-ajarannya. Ia gagal untuk mengakui keberadaan kecenderungan buruk. Dalam pandangannya, orang manja apa yang lingkungan yang buruk, contoh jahat dan menghasilkan untuk selera semua orang jahat yang bisa dan harus dikendalikan. Kejatuhan moral yang disebabkan oleh saran dari roh-roh jahat tidak punya tempat dalam sistem Konfusius.

Dalam Konfusianisme mengejar kebajikan adalah alami dan beruntung. Tapi dalam mengejar kesempurnaan moral Konfusius berusaha untuk memberikan orang lain cinta antusias kebajikan bahwa ia merasa dirinya. Untuk membuat diri sebaik mungkin adalah bisnis utama kehidupan. Segala sesuatu yang kondusif untuk praktek kebaikan itu harus dicari dan penuh semangat memanfaatkan. Pengetahuan diadakan sebagai harta yang sangat diperlukan. Pengetahuan yang diajarkan untuk dikejar bukan pembelajaran ilmiah murni, tetapi studi tentang teks-teks suci dan aturan kebajikan dan kepatutan. Faktor lain yang dia menekankan adalah pengaruh dari contoh yang baik. Para pahlawan dan orang bijak dari masa lalu dan ucapan ia berusaha untuk mempromosikan. Dia melakukan ini dengan menekankan pada studi klasik kuno. Banyak ucapan itu dicatat adalah eulogi dari orang-orang kebajikan. Konfusius mengajarkan pengikutnya pentingnya selalu menyambut koreksi kesalahan seseorang. Juga, pemeriksaan harian nurani itu ditegakkan. Untuk bantuan lebih lanjut untuk pembentukan karakter yang saleh, dia menghargai sejumlah disiplin diri. Dia mengakui bahaya, khususnya di muda, jatuh ke dalam kebiasaan buruk, sehingga ia bersikeras menghilangkan dorongan untuk kenyamanan yang tidak perlu.

Sebagai dasar untuk kehidupan kebaikan sempurna, Konfusius bersikeras terutama pada empat kebajikan ketulusan, kebajikan, bakti, dan kepatutan. Ketulusan adalah kebajikan kardinal. Ini berarti lebih dari hubungan sosial belaka. Ketulusan juga dimaksudkan untuk menjadi jujur ​​dan lugas dalam berbicara, setia pada janji-janji seseorang dan untuk lebih teliti dalam melaksanakan tugas seseorang kepada orang lain. Orang yang tulus di mata Konfusius adalah orang yang perilakunya didasarkan pada cinta kebajikan, dan yang berusaha untuk mengamati aturan perilaku yang tepat dalam hatinya maupun dalam tindakan lahiriah. Menunjukkan hal baik demi kesejahteraan orang lain dan dalam kesiapan untuk membantu mereka pada saat dibutuhkan, juga merupakan elemen mendasar dalam pengajaran Konfusius. Hal itu dipandang sebagai ciri-ciri orang yang baik. Dalam ucapan-ucapan Konfusius, ia menyatakan banyak hal yang dapat dibandingkan dengan Golden Rule. Sebagai contoh, ketika seorang murid bertanya kepadanya untuk prinsip untuk melakukan semua, Konfusius menjawab: "Bukankah goodwill bersama seperti prinsip Apa Anda tidak ingin dilakukan untuk diri sendiri, jangan lakukan kepada orang lain?". Ini hampir persis seperti bentuk Peraturan Emas ditemukan di agama Kristen. Keutamaan dasar yang ketiga dalam sistem Konfusian adalah bakti. Dalam "Hiao-raja", Konfusius dicatat mengatakan: - ". Dari semua tindakan manusia tidak ada satu pun yang lebih besar daripada bakti pada orangtua" ". Kesalehan Filial adalah akar kebajikan semua" Untuk kesalehan, Cina berbakti meminta anak untuk mengasihi dan menghormati orang tua mereka, memberikan kontribusi untuk kenyamanan mereka dan membawa kebahagiaan dan menghormati nama mereka dengan keberhasilan terhormat dalam hidup. Hao termasuk kewajiban anak untuk hidup setelah menikah di bawah atap yang sama dengan ayah dan memberinya ketaatan selama ia hidup. Kehendak orang tua dinyatakan sebagai tertinggi bahkan sampai-sampai jika istri putra gagal untuk menyenangkan mereka dia harus menceraikannya. Jika seorang anak berbakti menemukan dirinya terpaksa memarahi seorang ayah yang tersesat ia diajarkan untuk memberikan koreksi dengan kelembutan hati. Sang ayah tidak kehilangan haknya untuk berbakti hormat, tidak peduli seberapa besar kejahatannya. Lain berdasarkan kepentingan utama dalam sistem Konfusius adalah "kepatutan". Ini mencakup seluruh aspek pria pengajaran perilaku manusia untuk melakukan hal yang benar. Dalam aturan, upacara, adat dan penggunaan terdaftar oleh yang etiket Cina diatur. Mereka dibedakan bahkan di hari Konfusius oleh tiga ratus lebih besar, dan tiga ribu lebih sedikit aturan upacara, yang semuanya harus hati-hati dipelajari sebagai panduan untuk perilaku benar. Beda penggunaan konvensional serta aturan perilaku moral yang membawa bersama mereka rasa kewajiban beristirahat terutama pada otoritas orang bijak-raja dan pada kehendak Surga. Untuk mengabaikan atau menyimpang dari mereka adalah setara dengan melakukan dosa.

Dalam "Li-ki", ada 6 ketaatan upacara utama. Capping, pernikahan, upacara berkabung, pengorbanan, pesta, dan wawancara. Secara singkat saya akan membahas empat pertama. Ini perayaan berlangsung dengan sedikit perubahan sampai sekarang. Capping adalah upacara menggembirakan di mana anak merasa terhormat pada mencapai ulang tahun ke-20. Di hadapan kerabat dan tamu undangan, sang ayah memberi anaknya nama khusus dan topi terpojok persegi sebagai tanda yang membedakan kejantanannya. Upacara ini termasuk sebuah pesta besar. Upacara pernikahan adalah penting juga. Untuk menikah dan memiliki anak laki-laki adalah tugas penting pada bagian dari setiap anak. Hal ini diperlukan untuk menjaga sistem patriarkal dan menyediakan untuk ibadah leluhur di tahun kemudian. Aturan yang ditetapkan dalam "Li-ki" adalah bahwa seorang pemuda harus menikah pada usia tiga puluh dan seorang wanita muda di dua puluh. Proposal dan penerimaan tergolong tidak untuk pasangan secara langsung, tetapi untuk orang tua mereka.

Pengaturan awal dibuat oleh go antara setelah ditetapkan bahwa pernikahan yang diusulkan adalah tepat. Pasangan itu tidak bisa lebih dari nama yang sama atau terkait dalam derajat kelima dari keluarga. Pada hari pernikahan pengantin pria muda dalam pakaian terbaiknya datang ke rumah pengantin wanita dan membawanya ke keretanya, yang ia naik ke rumah ayahnya. Di sana ia menerima gelar, dikelilingi oleh para tamu menyenangkan. Cangkir dibuat dengan memotong melon dua dan penuh dengan roh manis dan diserahkan kepada pengantin. Dengan mengambil seteguk dari masing-masing, mereka menandakan bahwa mereka bersatu dalam ikatan perkawinan. Pengantin wanita kemudian menjadi anggota keluarga orangtuanya mertua. Monogami didorong sebagai kondisi ideal, tapi istri sekunder dikenal sebagai selir tidak dilarang. Ritual berkabung juga penting. Penjelasan mereka mengambil bagian terbesar dari "Li-ki". Ritual berkabung untuk ayah adalah yang paling mengesankan dari semua. Selama tiga hari pertama, anak, mengenakan kain kabung dari rami putih kasar, berpuasa, dan melompat, dan meratap. Setelah pemakaman, anak harus memakai kain karung berkabung selama dua puluh tujuh bulan, kelaparan dirinya dan tinggal di sebuah gubuk mentah dibuat untuk pemakaman di dekat kubur. Dalam Analects, Konfusius mengutuk saran bahwa periode dari upacara berkabung dipersingkat satu tahun. Kelas lain dari ritual yang sangat penting adalah pengorbanan. Mereka berulang kali disebutkan dalam teks Konghucu di mana instruksi yang diberikan untuk perayaan tepat. Pengorbanan adalah untuk tidak lebih dari korban makanan-mengekspresikan penghormatan dari para penyembah, pesta kudus untuk melakukan penghormatan kepada para tamu roh, yang diundang dan diperkirakan untuk menikmati hiburan. Daging dan minuman dari berbagai macam disediakan. Ada juga musik vokal dan instrumental, dan menari. Para menteri dalam upacara tidak imam, tetapi kepala keluarga, kaum feodal, dan di atas segalanya, raja. Tidak ada imamat dalam Konfusianisme. Penyembahan masyarakat luas hanya terbatas pada pemujaan leluhur. Pada zaman Konfusius, ada di setiap rumah keluarga, ruang atau lemari disebut kuil leluhur di mana lempeng kayu itu disimpan dan bertuliskan nama-nama orang tua almarhum, kakek nenek, dan nenek moyang yang lebih terpencil. Pada saat-saat tertentu, persembahan buah, anggur, dan daging dimasak diatur sebelum tablet ini dimana roh leluhur adalah untuk membuat sementara mereka beristirahat tempat. Ada juga masyarakat menghormati yang terjadi oleh masing-masing klan lokal dari nenek moyang yang sama dua kali setahun. Ini adalah pesta yang rumit dengan musik dan tarian di mana nenek moyang mati dipanggil dan di mana mereka berpartisipasi bersama dengan anggota yang tinggal klan. Lebih rumit dan megah masih merupakan pesta besar yang diberikan oleh raja untuk leluhur hantu nya. Ini pesta orang mati oleh keluarga dan klan itu terbatas pada mereka yang hidup bersatu dengan dengan hubungan. Ada yang, bagaimanapun, orang umum beberapa memori yang dihormati oleh semua orang dan siapa persembahan makanan dibuat. Konfusius sendiri datang untuk harus dihormati setelah kematian, dianggap sebagai yang terbesar dari dermawan publik. Bahkan saat ini di Cina ini ibadah agama Konfusius adalah setia dipertahankan.

Konfusianisme telah memiliki pengaruh yang mendalam pada masyarakat China maupun orang-orang dari bangsa lain. Keyakinan dan nilai-nilai Konfusian telah melayani banyak orang sebagai panduan untuk hidup moral. Ajaran Konfusius tidak hanya bertahan ratusan tahun, tetapi telah berkembang sebagai sistem kebajikan juga. Ini berfungsi pengikut itu sebagai dasar untuk kehidupan kebaikan yang sempurna. Banyak dari konsep-konsepnya, seperti: ren, li, hsiao dan 5 hubungan berlaku bahkan hari ini. Dengan semua ini dalam pikiran, itu benar-benar dapat dikatakan bahwa Konfusianisme adalah agama yang luar biasa.       Sumber http://www.csuchico.edu/~cheinz/syllabi/asst001/fall97/11kshinn.htm  Aiken, Charles F. The Catholic Encyclopedia. Press Encyclopedia, Inc 1996 Heinz, Carolyn B. Asia, Pengenalan Baru Waveland Press.. 1997

Budaya Tiongkok Kuno, Konfusianisme dan Taoisme

Budaya Tiongkok klasik merupakan berkah dari langit untuk manusia. Inti utama budaya Tiongkok klasik memuat kepercayaan ortodoks, prinsip etika, nilai moral, tata cara dan prosedur, jalan hidup, kebiasaan dan adat, seni budaya dan lainnya.
Ideologi dibaliknya berakar pada pemikiran dan teori Konfusianisme dan Taoisme. Jadi, budaya ini mengandung arti yang mendalam. Tujuan artikel ini adalah membahas sedikit dari konsep-konsep tersebut, seperti integrasi antara manusia dan alam, indahnya keselarasan, dan nilai-nilai kehidupan.

1. Akar Budaya
 Frase “wen hua” (budaya) pertama kali muncul dalam buku Yi Shu. Frase ini tersurat dalam kalimat, “Amati astronomi untuk melihat perubahan, beri perhatian pada kemanusiaan untuk mempengaruhi dunia.” Konsep astronomi, letak geografis dan kemanusiaan dianggap sangat penting dalam tradisi Tiongkok. Langit, bumi dan manusia dipandang sebagai 3 potensi.

Berkenaan dengan fenomena astronomi, pada bagian pertama “Huang Di Shu”, disebutkan “Amati Tao langit, lakoni pada kehidupan nyata, dan itulah semua yang perlu dilakukan seseorang.” Itu berarti jika orang-orang dapat mengamati dengan jelas fenomena langit dan membakukan moral sosial dengan perilaku individu, maka itu sudah sempurna.

Di buku Shuo Wen, disebutkan, “ Fenomena Tao dinamai “ wen; “ hua " berarti pembelajaran,” yang berarti mengajarkan masyarakat berdasarkan fenomena astronomi, yang juga merupakan asal dari budaya. Di sini, frase “ kemanusiaan ” dan “ astronomi ” disebutkan bersama untuk mengindikasikan bahwa prinsip dan norma di dunia manusia harus sesuai dengan hukum langit dan prinsip-prinsip semesta.

Dalam sejarah, orang suci, orang bijak dan kultivator yang sadar dan melakoni kebenaran, berbuat sesuai perintah langit. Dalam hal ini mereka mengkultivasi diri mereka sendiri, membuktikan Tao dan mengajarkan orang-orang.

Menurut catatan sejarah, Fuxinshi menciptakan Trigram Delapan sedangkan Shennongshi menemukan bahan obat-obatan dengan menguji lebih dari ratusan jenis bahan herbal dan rumput-rumputan. Yao, Shun dan Yu memerintah dengan bijak dan membimbing orang-orang untuk menjalankan kehendak langit. Kaisar Wen dari dinasti Zhou dapat memprediksi kejadian masa depan dengan akurat. Laozi mewariskan budaya klasik, seperti Buku Perubahan yang merekam pola reguler langit dan bumi, yin dan yang, alam semesta, masyarat dan kehidupan manusia. Konfusius menghadirkan budaya Konfusianis, untuk menjaga kedamaian dan kesejahteraan negara.

Masyarakat Tiongkok percaya bahwa Konfusianismedan Taoisme menciptakan sebuah sistem moral stabil yang membentuk fondasi bagi kehidupan yang berkelanjutan, stabilitas dan harmoni. 


2. Inti Utama dan Nilai-Nilai Budaya Tiongkok Klasik
 Ajaran Konfusianisme dan Taoisme membentuk inti kebudayaan Tiongkok kuno, yang tidak hanya mempengaruhi kelakuan dan mental orang-orang, tetapi juga membangun kepercayaan umum dan integritas bangsa Tionghoa. Karakter nasional yang terefleksi pada budaya Tionghoa termasuk penghormatan pada langit dan dewa-dewa, norma susila dan “kebenaran”. Dimana Konfusianisme menitikberatkan pada “kasih sayang, keadilan, tata aturan, kebijakan dan kepercayaan.”

Semua ini merefleksikan pencarian orang-orang dalam memahami esensi hidup dan pencerahan, dan juga jawaban terhadap pertanyaan-pertanyaan seperti, dari mana asal manusia, ke mana manusia kembali, adakah arti yang lebih tinggi dari hidup dan nilai tak terbatas, bagaimana orang-orang harus berbuat, dan bagaimana cara meningkatkan kondisi moral ke tingkat Junzi

Dalam hal spesifik, sejarah 24 dinasti Tiongkok adalah koleksi biografi dari kebenaran dan kepercayaan, dicirikan dengan contoh yang menunjukkan “seseorang tidak boleh melakukan hal tak bermoral walaupun kaya, tidak boleh tergerak walaupun dalam keadaan miskin, dan tidak boleh tenggelam pada kekuasaan dan kekuatan militer.” Titik acuan moral kebudayaan klasik adalah norma dan tumpuan peningkatan spiritual, yang tidak hanya berfungsi sebagai sumber spiritual tak terbatas untuk generasi selanjutnya, tetapi juga berkontribusi secara langsung pada perkembangan dan kemajuan kesusastraan klasik Tiongkok, musik, seni lukis, kaligrafi dan berbagai jenis seni.

Arti yang lebih mendalam dari wajah moral Tiongkok kuno hanya dapat dimengerti dan dialami melalui peningkatan spiritual dan moral yang berpikiran lurus.

Kepercayaan dan kekuatan moralitas klasik dapat mengakhiri konflik dan pertikaian hidup, serta menciptakan sebuah kedamaian yang mendalam. Di tengah kesulitan dan urusan dunia yang kacau, kekuatan ini memungkinkan orang-orang untuk memiliki sepetak tanah murni di jiwa mereka dan mempertahankan ketenangan ini. Di hadapan konflik antara kepentingan pribadi dan moralitas, kekuatan ini juga membuat manusia mampu mempertahankan garis batas moralitas sehingga mereka tidak tersesat dan bingung, tidak menghianati niat dan kesadaran, tidak tenggelam ke tingkat rendah, dan selalu melihat harapan. Jika orang-orang mampu mematut diri terhadap prinsip langit, mereka bahkan mampu menjadi junzi, orang suci, manusia bijak, dewa, buddha yang membuktikan kebenaran Tao, menyelamatkan mahluk hidup, dan menjadi abadi. Jika moral masyarakat merosot, tidak murni, maka kekuatan negatif akan menemukan jalannya untuk mengarahkan orang ke jalan sesat.

3. Ciri Khas Kebudayaan Klasik
 Budaya 5000 tahun bangsa Tiongkok telah mewarnai keseluruhan peradaban manusia. Ia telah menampilkan kekuatan agung dalam hal integritas dan daya hidup. Luas ruang lingkupnya terefleksi pada prinsip budaya keberagaman dan keterbukaan, dan ini telah berfungsi menciptakan pengaturan spesial dan tradisi “menggabungkan berbagai hal yang berbeda sifat” dan “menjadi toleran terhadap berbagai tipe orang”. Budaya ini berpijak pada prinsip “mempertahankan keharmonisan sambil menerima perbedaan” dan “melihat fondasi yang sama sambil mempertahankan perbedaan”. Semangat melihat dunia luar dengan kebijakan mendalam dan prinsip “harmoni” sepenuhnya terefleksi pada doktrin Tao “tanpa usaha”, gagasan Konfusian “kasih sayang dan kebenaran”, Ini sesuai dengan yang disampaikan Laozi, “yang paling lembut dapat menangani yang paling keras,”menjadi gunung yang tinggi tanpa menolak bantuan bumi. Membentuk laut luas tanpa meninggalkan aliran kecil.”

Pada jaman Dinasti Tang yang makmur, politik sangatlah tertib,keadaan ekonomi sejahtera dan budaya berpikiran terbuka. Saat prinsip-prinsip Konfusianisme dan Taoisme diperkenalkan secara terbuka, hal tersebut memungkinkan masyarakat menjaga standard moral yang tinggi, mencapai kecemerlangan yang menarik perhatian dunia dan mempengaruhi berbagai negara.

4. Esensi Kebudayaan Klasik
A. Pandangan universal dari “penyatuan alam dan manusia”
 “Alam dan manusia terintegrasi menjadi satu.” Ini merupakan inti dari ideologi Tiongkok klasik, dan Ia telah memainkan peran utama dalam budaya Tiongkok klasik. Pandangan ini telah membawa dampak signifikan pada area seperti nilai moral dan estetis. Buku Perubahan mendefinisikan langit, bumi dan manusia sebagai “tiga elemen utama”. Buku Perubahan juga mengatakan, “perubahan berarti kelahiran yang tak berakhir” dan “kebajikan terbesar dari langit dan bumi adalah penciptaan mereka atas hidup.” Manusia harus “melanjutkan kebaikan” langit dan bumi, “membentuk sifat” langit dan bumi, “ruang” diciptakan oleh langit dan bumi, “menjadi berpengetahuan tentang semua hal, dan menggunakan Tao demi kebaikan dunia,” jadi mencapai “keadaan murni di mana alam dan manusia terintegrasi menjadi satu.”

Kebudayaan klasik memegang kehendak Tuhan dengan hormat, percaya bahwa langit menciptakan manusia dan semua hal, dan memberkati mereka dengan kebajikan dan sifat baik hati. Hal ini juga membentuk hukum. Langit dan manusia terhubung satu sama lain, saling berkomunikasi dan tergabung menjadi satu. Konfusius berkata saat membuat kesimpulan tentang hidupnya, “ Saya memutuskan untuk belajar di usia 15, mencari jati diri di usia 30, menjadi tercerahkan di usia 40 tahun, dan pada umur 50 tahun, saya tahu tentang kehendak Tuhan..” Mencius berkata, “menjaga hati yang bersih dan memupuk sifat yang diberikan Tuhan, ini adalah cara untuk melayani langit.”

Kaisar-kaisar pada jaman Tiongkok kuno menekankan pentingnya menghaturkan persembahan kepada para suci dan menyanyikan pujian tentang pengaruh dan bimbingan dari Langit dan Bumi. Memenuhi perintah Langit dianggap sebagai perbuatan bajik, dan orang-orang akan diberi hadiah jika melakukannya. Sebaliknya, jika melakukan yang tidak baik, mereka akan dihukum oleh Langit. Orang suci dengan gembira menjalankan Tao, tanpa meletakkan pengejaran pribadi mereka sebagai prioritas utama. Jika seseorang melakukan hal baik untuk memperoleh keberuntungan, maka telah ada sifat egois dalam hatinya. Jadi, kehendak Langit harus dikerjakan sebaik-baiknya, tanpa pengejaran terhadap perolehan pribadi sedikitpun. Adalah kewajiban semua orang untuk melakukan perbuatan baik dan menolak kejahatan, dan jika seseorang dengan hati yang tulus, mencoba melakukan hal ini, Langit akan tergerak oleh usahanya.

B.” Mempertahankan Doktrin Jalan Tengah” dan “Mencapai Harmoni”
 Dalam buku Doktrin Jalan Tengah/Zhong Yong, disebutkan, “Mempertahankan doktrin jalan tengah adalah hal yang paling fundamental di dunia. Mencapai keadaan selaras akan membuat jalur menjadi jernih dan mulus. Ketika keselarasan dicapai, Langit dan Bumi akan ada pada keadaan yang benar dan semua hal akan tumbuh.” Teori mendasar dari Doktrin Jalan Tengah adalah konsep integrasi alam dan manusia menjadi satu. Ini juga menjadi prinsip untuk kultivasi moral. Konfusianisme percaya bahwa semua konflik antara semua hal dengan diri sendiri, antara orang-orang dengan diri sendiri, antara logika dan keinginan, harus ditangani dengan prinsip doktrin jalan tengah dan dengan menjaga keselarasan. Hal tersebut bertujuan untuk mencapai keadaan yang tulus dan penuh kasih. Kemudian, Langit, Bumi dan semua hal akan memainkan perannya masing-masing dan semuanya akan mencapai kondisi yang harmonis.

Konfusius berkata, “manusia sejati menjaga doktrin jalan tengah, sedangkan orang jahat berjalan melawannya. Alasan manusia sejati melakoni doktrin jalan tengah adalah karena Ia dalam keadaan itu setiap saat, Ia tidak melakukan lebih atau kurang. Orang jahat melawan doktrin jalan tengah, karena Ia tidak jujur dan selalu bergerak ke sisi ekstrem.”

Zhu Xi berkata, “berjalan di jalur tengah adalah hal yang benar dan jalur tengah sempurna adalah hukum yang pasti.” Dalam Lun Yu disebutkan, “di dalam aplikasi tata cara, hal yang paling berharga adalah menjaga keselarasan. Dari berbagai jalan yang diambil di masa lampau, ini adalah yang paling berharga.” Penguasa di masa lampau menetapkan upacara dan menciptakan musik untuk mengatur perilaku masyarakat dan mendidik negara. Mereka menganggap menjaga keselarasan dunia sesuai kehendak langit adalah misi sejarah mereka.

Bangsa Cina, sejak jaman dahulu kala, mementingkan “menjaga harmoni” dan menghormati jalan tengah sempurna. Mereka berpegang pada belas kasih dan kebajikan untuk menjaga dunia agar tetap harmonis. Lagu Yeshi bercerita dalam Doktrin Jalan Tengah, “Orang kuno melaksanakan jalur tengah, maka Langit dan Bumi memainkan peran mereka, semua hal tumbuh berkembang. Kaisar-kaisar dan pejabat yang mengikuti prinsip ini termasuk Yao, Shun, Yu, Tang, Wen dan Wu. Jika kamu berbuat hal yang sama, maka perbuatan tercela tidak akan menemukan tempat untuk menyusup.

Orang jaman dulu menaruh perhatian pada keselarasan antara manusia, langit dan bumi. Berkenaan dengan hubungan interpersonal, Xunzi juga mengedepankan konsep “Tao kolektif”. Ia percaya bahwa alasan orang-orang bisa hidup bersama adalah karena adanya peran yang berbeda serta adanya moralitas dan keadilan. Seseorang tidak boleh menyakiti orang lain demi kepentingan pribadi. Tiap orang harus saling menjaga, baik dan toleran terhadap orang lain. Prinsip Konfusian dalam menangani hubungan interpersonal adalah kasih saying, keadilan, tata cara, kebijakan dan kepercayaan. Prinsip-prinsip seperti “belas kasih,” “jangan lakukan pada orang lain hal yang tidak ingin kamu lakukan pada diri sendiri,” “ingat apa yang benar di hadapan keuntungan pribadi,” dan “jika orang-orang tidak punya kepercayaan pada seseorang, tidak akan ada dukungan untuk orang tersebut,” menjadi nilai-nilai tradisional bangsa Tiongkok.

C. Nilai-nilai Kehidupan
 Di buku Shi Daya Zhengmin, dinyatakan, “Langit menciptakan banyak orang. Ada berbagai hal dan prinsip. Sifat alami manusia datang dari sifat langit.” Dari sudut pandang universal “alam dan manusia tergabung menjadi satu,” prinsip budaya Tiongkok kuno menyarankan orang untuk memulai sesuatu dengan menyempurnakan diri sendiri terlebih dahulu. “Dari kaisar sampai orang umum, semua harus memperlakukan kultivasi/membina diri sebagai yang utama.” Dipercaya bahwa manusia mampu mencapai kondisi “alam dan manusia tergabung menjadi satu” melalu kultivasi. Kemudian, mereka akan mampu berkomunikasi secara langsung dengan Tao dan Shen Ming.

Ajaran Konfusius menyarankan “membina/kultivasi-diri, aturan keluarga dan pengaturan yang baik untuk menjaga kedamaian dan keselarasan di bumi.” Walaupun dalam kesendirian, Konfusius menasihati agar orang-orang menjaga diri dengan baik. Selain itu, orang-orang harus senantiasa melakukan introspeksi diri, menerima pendapat orang lain, bermartabat, berbuat lurus dan tidak melewati prinsip-prinsip. Zhu Xi percaya bahwa seorang yang berjiwa ksatria harus tahu tata krama, memiliki hati yang lurus dan tulus. Aliran Tao menitikberatkan pada usaha untuk menjadi manusia sejati, berkultivasi untuk kembali ke diri sejati.

Budaya Tiongkok kuno memberi perhatian pada kasih sayang, untuk memenuhi kehendak Langit, agar terbentuk hidup yang sederhana tetapi bajik, ketat mematut diri namun toleran terhadap orang lain, dan senantiasa berpikir dan menolong orang lain. Lao Zi member nasihat bahwa seseorang harus berlaku sesuai Tao, berbuat sesuai prinsip, menyesuaikan perbuatan sesuai keadaan, membiarkan segala sesuatu berjalan secara alami, tetap tenang dan toleran.

Konfusius percaya bahwa orang-orang harus menunjukkan belas kasih yang sama pada tiap orang. Mencius berkata, “perbuatan bajik tertinggi dari seorang ksatria adalah dengan bersikap baik pada orang lain.” Pada kebudayaan Tiongkok klasik, ajaran dan konsep Konfusianisme dan Taoisme berakar dalam pada bangsa Tiongkok dari satu generasi ke generasi yang lain. Orang-orang menganggap pencarian kebenaran dan kebajikan adalah yang paling penting sehingga mereka tetap teguh pada prinsip tak peduli keadaan yang dihadapi.

” Selama ribuan tahun, tak terhitung orang dengan kebajikan yang mulia dipuja secara luas, contohnya adalah Tao Yuanming, yang menolak perbuatan tercela demi keuntungan pribadi, Zhu Geliang, yang mampu melihat masa depan, Yue Fei, yang termasyhur karena kesetiaannya pada Negara, Lu You, yang senantiasa penuh perhatian pada rakyatnya. Orang-orang ini adalah tulang punggung bangsa Tiongkok. Mereka melampaui kehilangan dan perolehan pribadi. Mereka berhati lurus dan tak korup, perhatian terhadap rakyat dan setiap kepada negara. Perbuatan mulia mereka terekam dalam sejarah dan berkilauan selama ribuan tahun. Nilai-nilai dan pencarian terhadap kebenaran itulah yang mendorong bangsa Tiongkok melewati kesulitan dan rintangan dalam sejarah yang panjang.

Kebudayaan klasik diwariskan kepada manusia oleh kekuatan Illahi, sedangkan manusia diciptakan oleh Tuhan. Inti dari kepercayaan tradisional adalah untuk mengajarkan orang-orang agar menjadi manusia yang baik dan berbuat sesuai hukum alam semesta. Jadi, pada akhirnya dapat mencapai keadaan harmoni antara manusia dengan alam semesta.

Tujuan kebudayaan Illahi terletak pada fungsinya dalam membimbing manusia dalam menilai segala hal terhadap standard moral. Sehingga, manusia mampu dengan hati lurus memahami prinsip-prinsip yang mendefinisikan “baik dan buruk” dan “kebenaran dan kebatilan.” Ini juga mendorong orang untuk mengejar kebenaran sehingga diri mereka memperoleh masa depan yang indah. Nilai moral dan arti mendalam dari kebudayaan ini bahkan berisikan makna lebih luas dan misi suci dalam sejarah.

sumber : http://www.confucian.me/profiles/blogs/budaya-tiongkok-kuno

MAKNA PERAYAAN TAHUN BARU IMLEK (CHUNJIE)

MAKNA PERAYAAN TAHUN BARU IMLEK (CHUNJIE)

           Hari Raya Semi (春 节/Chunjie, yaitu Tahun Baru Imlek) adalah hari raya terbesar Bangsa Tiongkok, Mengapa Tahun Baru Imlek jatuh pada tanggal 1 Chia Gwee (bulan pertama kalender Imlek)?

Rakyat Tiongkok menetapkan waktu musim dingin hampir berakhir dan musim semi akan tiba adalah sebagai awal tahun yang baru, asal-usulnya bisa dikilas balik pada “sembayang musim dingin” (腊 祭 / laji) pada zaman dahulu.

Awalnya sembahyang musim dingin adalah tradisi sembahyang akhir tahun menyembah dewa “bersyukur menikmati segala hasil” pada zaman “Shennong Shi” (ahli pertanian tersohor), intinya adalah bersyukur kepada dewa-dewa atas anugerah yang diterima pada tahun ini dan untuk memohon agar tahun depan cuaca baik dengan hujan yang cukup, tanaman panen raya, bersamaan dengan kegiatan itu diadakan sembahyang untuk menghalau penyakit dan musibah.

Tradisi tahun baru mulai muncul pada dinasti Qin (秦 朝), Kitab Syair ▪Bulan 7 (《 诗 经 ▪ 七 月 》) mencatat tradisi perayaan penggantian tahun lama dengan tahun baru pada dinasti Zhou Barat (西 周). Musim dingin tiba, orang-orang kembali ke rumah, menutup jendela yang menghadap ke utara, menyalakan api di dalam ruangan, membuat asap dengan maksud mengusir tikus, bersiap-siap merayakan tahun baru. Sesudah panen raya, orang-orang membuat arak untuk merayakannya, dan sekaligus  memberikannya kepada orang tua, sebagai tanda hormat dan bakti. Mereka juga mempersembahkan arak dan kambing muda kepada dewa-dewa, bersyukur atas perlindungan dan anugerahnya dalam satu tahun ini.

Setelah diberlakukan Kalender Awal (《 太 初 历 》), perkalenderan dipersatukan, mantap dalam jangka waktu panjang, oleh karena itu tanggal 1 bulan 1 ditetapkan sebagai awal tahun baru. Dengan begitu,yang tadinya masing-masing daerah menggunakan hari yang berbeda-beda, pada akhir musim dingin awal musim semi dilakukan sembahyang, guna bersyukur kepada dewa-dewa, hingga berangsur-angsur diseragamkan,dan semuanya menggunakan hari yang sama yaitu tanggal 1 bulan 1. Seiring dengan perkembangan masyarakat, dari dinasti Han sampai zaman Selatan-Utara, perayaan tahun baru pada tanggal 1 bulan 1 dirayakan makin semarak.

PETASAN & KEMBANG API

Memasang petasan, mengganti poster, minum arak tusu, bergadang menunggu datangnya tahun baru, pameran lampion dan lain-lain kegiatan sudah mulai ada, waktu perayaannya juga semakin diperpanjang, hingga hari raya ini menjadi yang terbesar di negeri Tiongkok.

Perayaan tahun baru telah melalui perkembangan yang sangat luas, unsur tatakrama dan unsur silaturahmi makin meningkat. Orang-orang saling berkunjung, para pejabat saling memberi kartu nama atau datang mempersembahkan selamat tahun baru; rakyat jelata juga tidak ketinggalan “memberi dan membalas”, memberi hadiah, saling mengucapkan selamat. Di samping itu, unsur rekreasi atau hiburan juga menguat, pada masa tahun baru, barongsai, naga, sandiwara, dongeng, jejangkungan, karnaval kereta berhias dan lain-lain kegiatan beraneka ragam, ramai sekali.

Menurut tradisi di Tiongkok, secara makro, Tahun Baru Imlek yaitu Chunjie (春 节 = Hari Raya Semi) dimulai pada tanggal 8 bulan 12 mempersembahkan hewan hasil buruan atau tanggal 23 bulan 12 menyembah dewa dapur, terus sampai tanggal 15 bulan 1 pesta cap go me yaitu Yuanxiao (元 宵); namun secara mikro hanya tanggal 1 bulan 1 satu hari. Dalam kurun waktu ini, kegiatannya banyak sekali, hampir semua tradisi kandungan kepribadian bangsanya tinggi sekali.

Pagi hari tanggal 1 bulan 1, orang-orang begitu bertemu, pada membungkukkan diri dengan kedua tangan bersilang di dada mengucapkan selamat tahun baru, ini sangat penting dalam merayakan Tahun Baru Imlek.

Pada zaman dahulu, orang semiskin apapun, harus berusaha habis-habisan supaya bisa mengenakan baju baru pada hari Chunjie, dengan harapan sepanjang tahun yang baru sekeluarga akan hidup bahagia, aman sentosa, hasil tanaman berlimpah-ruah, tidak kekurangan suatu apapun.

Sepanjang sejarah Tiongkok sekian ribu tahun, adat dan tradisi pesta tahun baru turun temurun di tanah air, telah menyusup ke dalam kehidupan setiap orang, juga telah membentuk roh anak cucu bangsa Tiongkok. Bertahun baru Imlek, pulang kampung berkumpul dengan keluarga, menyembah leluhur, bersilaturahmi, sudah menjadi kebiasaan umum milik anak cucu bangsa Tiongkok.

Sa cap me (年 三 十 / nian sanshi) adalah hari terakhir pada tahun lama, merupakan titik batas waktu untuk meninggalkan yang lama dan menyambut yang baru. Pada malam itu semua lampu dinyalakan terang benderang, seluruh keluarga berkumpul berbincang-bincang, tidak tidur semalaman.

“Satu tahun berlalu dalam letusan petasan”, setiap malam tahun baru, tidak peduli di kota atau di desa, der! dor! der! ledakan petasan sahut-menyahut di sana-sini, menopang suasana hari raya menjadi ramai luar biasa. Apa lagi pada saat penggantian lama dan baru, ledakan petasan lebih-lebih memekakkan telinga, menggoncangkan bumi dan langit. Sulit dibayangkan: tahun baru tanpa petasan, seperti apa jadinya?

Pada awalnya, petasan, fu (kertas bertuliskan mantra) dan pasangan kalimat musim semi diperuntukkan mengusir setan, iblis dan roh jahat.

Berkembangnya petasan berhubungan erat dengan diciptakannya mesiu. Konon pada awal zaman Tang (唐 朝), bencana alam terjadi di beberapa daerah, wabah penyakit timbul dimana-mana.

Ketika itu ada seorang pemuda yang bernama Li Tian (李 田), mengisi bambu kecil dengan campuran bubuk arang dengan batu nitrat, lalu diledakkan, dengan asap yang dihasilkan mengusir hawa racun, mengurangi penyebaran wabah penyakit. Inilah cikal-bakal petasan. Kemudian orang-orang menggunakan kertas membuat tabung menggantikan bambu, bahan ledaknya ditambah belerang, bahkan dirangkai dengan tali rami, menjadi serenteng-serenteng, disebut petasan berenteng, karena ledakannya mirip dengan bunyi cambuk, juga disebut petasan cambuk.

Petasan dan kembang api dipasang pada hari raya, sungguh bagaikan sulaman bunga pada kain sutera, warna ungu warna merah semuanya indah sekali, hari raya terasa lebih meriah, lebih berwarna.

Petasan sudah menjadi lambang tahun baru, sudah menjadi sesuatu yang harus ada pada perayaan tahun baru.

UANG TAHUN BARU

Uang tahun baru juga disebut “uang gadai tahun”, “uang usir setan”, “uang kemenangan” dan lain-lain. Asalnya, uang tahun baru itu untuk mengalahkan dan mengusir roh jahat, menolong sang anak bertahun baru dengan selamat, karena umum percaya bahwa roh anak belum sempurna, mudah diganggu iblis, jadi dijaga dengan uang tahun baru.

Pada zaman dahulu, kira-kira pada zaman Wei Jin (魏 晋), sudah ada kebiasaan memberi anak uang tahun baru. Pada waktu itu orang beranggapan bahwa uang tahun baru berfungsi “menang” dalam logika ilmu hitam, maka dibuatlah uang kemenangan yang bentuknya mirip dengan uang perunggu, tetapi ada tulisan mantra dan gambar bertuah, digunakan untuk mengalahkan iblis

Memberikan uang tahun baru, biasa-biasa saja. Dari dahulu sampai sekarang, banyak juga yang memberikan “benda tahun baru” atau “pesan tahun baru”. Sebetulnya kalau pada hari tahun baru para orang tua memberi anaknya “benda tahun baru” yang dapat mendorong dan membimbing mereka, akan jauh lebih berarti, lebih dapat mengungkap kasih saying. Memprakarsai hadiah tahun baru tanpa uang, tapi hanya memberikan benda atau pesan tahun baru adalah kebiasaan umum yang patut dihargai.

DEWA PINTU DAN PASANGAN KALIMAT MUSIM SEMI

Musim semi baru mulai, hal yang pertama ialah menempelkan gambar dewa pintu dan pasangan kalimat musim semi. Setiap tanggal 30 (kadang-kadang 29) bulan 12, semua orang ramai-ramai membeli pasangan kalimat musim semi, yang punya minat bahkan membuatnya sendiri, semua pintu, luar dalam, dihias baru.

Menurut legenda, dewa pintu adalah Shennai (神 萘) dan Yulei (郁 垒) yang dapat menangkap setan.

Pasangan kalimat musim semi adalah hasil perkembangan gambar pada kayu persik yang disebut taofu. Awalnya orang menggambar wajah Shennai dan Yulei pada papan persik, lalu digantung pada kedua bilah pintu, kemudian, gambar digantikan tulisan, tiap papan hanya dua huruf, disebut mata pintu. Karena merasa kurang puas dengan terbatasnya huruf, ditambahkan dua bilah papan persik (kemudian diganti dengan kertas) yang lebih panjang di samping kedua mata pintu, ditulislah huruf yang lebih banyak, itulah pasangan kalimat yang dapat mencerminkan aspirasi penghuni rumah.

GAMBAR TAHUN BARU

Akhir tahun awal musim semi, segalanya berganti baru. Gambar tahun baru dan pasangan kalimat musim semi yang warna warni dan menyala semarak, begitu ditempelkan, langsung merasa semua dinding bercahaya, penuh dengan suasana hari raya.

Gambar tahun baru adalah hasil berkembangnya gambar dewa pintu, merupakan suatu bentuk yang digemari masyarakat dalam seni rupa. Oleh karena kebanyakan gambar tahun baru adalah hasil karya seniman rakyat, gambarnya sendiri sudah merupakan bagian dari rakyat, paling bisa mencerminkan suara hati dan aspirasi rakyat pekerja. Hampir semua gambar tahun baru mengandung semacam bahkan beberapa macam makna bertuah, dan gampang dimengerti dan memberi rasa puas. Misalnya gambar seorang anak gemuk sehat ganteng, kalau memeluk ikan mas besar, itu maknanya punya anak seperti itu dan banyak rejeki.

MENEMPEL “福” (FU) Jungkir Balik

Malam tahun baru, menempel huruf “福” (FU atau HOK, yang artinya rejeki atau berkat) dan menempel gambar tahun baru dilakukan bersamaan. Di dinding ruang tengah, ruang dalam, di pintu dan jendela, ditempeli 福 yang ditulis di kertas merah, tanda “menyambut musim semi menerima berkat”. Menempel huruf FU adalah pengharapan baik dalam tahun yang baru, dan aspirasi akan hidup yang berbahagia.

Lalu, apakah FU itu? bukan hanya “bahagia” yang biasa kita ucapkan. Dalam kitab kuno, FU diartikan banyak, misalnya “dilindungi, tenang, sukacita, bertuah” dan lain-lain. Singkat kata, FU itu “kaya mulia, panjang umur” dan “bertuah sesuai keinginan hati”.

福 berarti bahagia, menempelkannya waktu tahun baru, adalah ungkapan mengidamkan hidup bahagia, serta mohon hidup indah pada tahun yang baru. Untuk lebih menonjolkan idaman dan permohonan itu, orang-orang tanpa tedeng aling-aling menempelkan 福 jungkir balik, maksudnya 福 sudah tiba, karena tiba (到) dan jungkir balik (倒) lafalnya sama: dao.

MAKANAN TRADISIONAL IMLEK

Makanan dan minuman Chunjie (春 节) atau Tahun Baru Imlek banyak macamnya. Tradisi selatan dan utara berbeda. Di utara banyak yang meminati pangsit, sedang di selatan onde-onde dan kue tahun baru atau kue keranjang.

Tanggal 1 bulan 1, kegiatan perayaan tahun baru mencapai puncaknya. Pagi-pagi sekali, kebanyakan orang makan pangsit, merasa bentuknya seperti uang perak, lambang memanggil harta mendatangkan jimat; juga ada yang makan “mie daging cincang” (臊 子 面), mie-nya harus panjang tidak putus-putus, melambangkan panjang umur, maka juga disebut mie panjang umur; ada yang memasak mi dengan pangsitnya sekaligus, disebut “benang perak menggantung labu” atau “benang mas merangkai uang perak”.

Ditinjau dari bentuknya, kue tahun baru ada yang persegi, namanya “kue kepala persegi”, ada yang mirip uang perak, namanya “kue uang perak”, ada yang bentuknya panjang, khusus untuk diberikan kepada pembantu, namanya “kue kepala panjang” dan lain-lain.

Sumber : taosukusumo.blogspot.com/2011/02/MAKNA PERAYAAN TAHUN BARU IMLEK (CHUNJIE).html

TATA KRAMA/ETIKA SEMBAHYANG DALAM AGAMA TAO

Secara singkat, akan diberikan penjelasan tentang Tata Krama Agama Tao, uraiannya adalah sebagai berikut :

·        Sebelum bersembahyang ke Klenteng / Tao Kuan,

Umat Tao harus mempersiapkan :

1.       Berpuasa dan mandi.

Pada malam sebelumnya harus puasa makan daging, hanya makan vegetarian; maksudnya untuk membersihkan badan dan hati.

2.       Diwajibkan Mandi.

Agama Tao memperhatikan mandi (kebersihan diri), untuk membersihkan kotoran di badan. Menurut Tao, orang harus membersihkan/menenangkan hati, yaitu mencuci hati guna menyaring kekhawatiran/kegelisahan.

3.       Ketika menyembah para Dewa, Umat Tao harus berpakaian rapi.

Tidak boleh hanya memakai kaos dalam, celana pendek dan sandal. Karena hal ini merupakan pelecehan terhadap para Dewa.

4.       Harus menyiapkan sesajian, yaitu 5 (lima) persembahan :

1)     Hio, wajib mempersembahkan Hio.

2)     Bunga, wajib mempersembahkan bunga.

3)     Air, boleh mempersembahkan air kemasan.

4)     Harus mempersembahkan lampu.

5)     dan juga harus mempersembahkan buah-buahan.

Disebut juga dengan Lima Macam Persembahan.

·        Umat Tao yang datang ke Klenteng/Tao Kuan, boleh menyiapkan dana pemeliharaan. Dana ini boleh dipersembahkan kepada Guru Leluhur, umumnya dimasukkan ke dalam kotak pahala, atau boleh juga dipersembahkan kepada seorang Taosu.

·        Umat Tao menyembah Dewa ke Klenteng/Tao Kuan, harus mengetahui beberapa peraturan :

1.            Umat boleh membakar Hio, menyembah para Dewa.

2.            Ketika berjalan, umumnya berjalan disebelah kiri, atau sebelah kanan, tidak boleh berjalan ditengah, apalagi berlawanan arah.

3.            Diwaktu berjalan tidak boleh bersuara keras.

4.            Didalam Klenteng / Tao Kuan tidak boleh berisik, harus khusyuk dan tenang.

5.            Jika masuk dari kanan, harus melangkahkan kaki kanan. Maksudnya yaitu masuk dari Timur, keluar dari Barat, keluar dari Barat, melangkahkan kaki kanan. Menurut Tao, masuk dari Timur keluar dari Barat adalah sesuai dengan alam dan sesuai dengan matahari yang timbul di Timur dan tenggelam di Barat. Ini merupakan pengamalan kongkrit sesuai alam.

·        Membakar Hio cukup tiga batang, maksud dari tiga batang hio adalah untuk menyembah Tiga Mulia. Tiga Mulia tersebut adalah Pencipta Alam Semesta, Pencipta Rohani, Penulis Kitab.

Tiga Mulia merupakan iman dasar Agama Tao, Tujuan membakar tiga batang hio adalah :

a.            Menyembah Tiga Mulia agar tidak lupa .

b.      Menyampaikan suara hati umat melalui asap hio, dengan asap ini menyampaikannya kehadapan Yang Mulia.

c.            Membakar hio juga merupakan salah satu persembahan dalam lima sembah, yaitu menyembah Yang Mulia dengan hio.

d.      Memakai hio sama saja menyalakan hio hati sendiri, sering menyalakan hio maka hati akan mendapat ketenangan.

Ketika membakar tiga batang hio tersebut ada yang harus diperhatikan ; Jika terjadi api besar tidak boleh ditiup , harus mengibasnya keatas/kebawah, atau dikipas dengan tangan. 

Biasanya menancapkan hio ada cara dan maksudnya, yaitu:

1.            Menancapkan di tengah terlebih dahulu, maksudnya menyembah Pencipta Alam Semesta.

2.            Kemudian menancapkan hio disebelah kiri, adalah mewakili Pencipta Alam Tahap Dua / menyembah Pencipta Alam Rohani.

3.            Terakhir menancapkan hio di sebelah kanan, dengan maksud menyembah Yang Mulia Kebajikan Penulis Kitab Suci.

Membakar hio pun harus menggunakan tangan kiri, karena tangan kiri adalah tangan kebajikan, dan menancapkan hio juga harus dengan tangan kiri. Harus diperhatikan satu hal lagi dalam menancapkan hio, yaitu tiga batang hio tersebut harus rata dan tegak, jarak antara hio tidak lebih dari 3 cm. Menurut Tao, jika lebih dari 3 cm, Dewa tidak akan percaya, juga dikatakan hati kerap mengharukan Dewa, maka dalam menancapkan hio harus tegak dan rata. Ini perlu dilakukan dengan hati yang tenang, baru bisa tercapai.

Membakar hio juga dapat memberitahu kita banyak hal, dan menancapkan hio dengan rata maksudnya agar hati rata serta hawapun damai, lalu menancapkan dengan tegak maksudnya supaya hati dekat dengan Dewa.

Inilah aturan dasar membakar hio dan meletakkan hio yang benar. Ada umat Tao yang beranggapan bahwa makin banyak hio dibakar makin baik, dan makin cepat Dewa menjawab, makin besar hio yang dibakar, para Dewa makin senang. Padahal bukan begitu maksudnya, asalkan dengan hati yang ikhlas dan tulus sebatang hio sudahlah cukup. Dikatakan ; sebatang hio tulus membawakan isi hati, Yang Mulia di atas menurunkan rejeki.

·        Agama Tao mempersembahkan buah dengan memperhatikan lima unsur (mas, kayu, air, api, dan tanah).

Asal buah-buahan segar, boleh dipersembahkan. Sebelumnya buah-buahan harus dicuci bersih terlebih dahulu, lalu di lap kering. Buah yang dipersembahkan sebaiknya berbentuk bulat atau bermakna bulat sempurna. Pada umumnya seperti ;

-         Apel bermakna selamat.

-         Jeruk bermakna bertuah besar.

-         Jeruk Sunkist bermakna selalu sukses.

-         Pisang bermakna kekayaan.

Biasanya para pedagang suka mempersembahkan buah persik yang bulat, bermakna bulat sempurna, seperti ; Anggur karena jumlahnya banyak bermakna hasil yang berlimpah. Semuanya itu mengandung makna yang bertuah, namun ada beberapa macam buah yang tidak boleh dipersembahkan :

1.            Buah Li.

Buah Li tidak boleh dipersembahkan untuk Taishang Laojun , karena beliau bermarga Li. Makanya tabu untuk dipersembahkan.

2.            Buah Delima.

Buah Delima tidak boleh dipersembahkan untuk Baginda Zhenwu , karena biji buah delima harus melalui jalur B.A.B (Buang Air Besar) baru bisa bertunas dan tumbuh, bermakna melecehkan Dewa. Makanya pantang mempersembahkan buah delima.

3.            Buah Pear

Buah Pear juga tidak boleh dipersembahkan, dipantang karena dianggap mempunyai makna perpisahan.

4.            Buah Kurma Hitam, Kurma hitam juga tidak boleh dipersembahkan.

Itulah buah-buahan yang pantang untuk dipersembahkan, biasanya buah dipersembahkan dalam sepiring ada lima, dan satu ruang lima piring. Sebaiknya buah segar yang sedang musim.

Mempersembahkan buah seperti Semangka ada pantangannya, yaitu mempersembahkannya harus berbentuk bulat, tidak boleh sepotong.

·    Diruang Klenteng/Tao Kuan (tempat ibadah Agama Tao) biasanya ada 3 (tiga) Patung Dewa,

Misalnya di ruang Hukum, disembah tujuh Dewa. Kalau Dewanya tujuh, maka kita bersujud kepada Dewa yang berada di tengah, sesudah itu baru bersujud kepada Dewa-Dewa sebelah Barat. Karena Agama Tao menganggap Timur adalah milik Naga Hijau, Barat milik Harimau Putih, yang maknanya Timur adalah mengurus kehidupan. Maka bersujud terlebih dahulu kepada Dewa di pihak Naga Hijau, ketika bersujud, bagiamana kita menyapa Dewa-Dewa tersebut ? tidak peduli diruang mana, asal menyebut nama Dewa tersebut ini sudah cukup. Menyebut nama Dewa berarti menyapa Dewa.

Bagaimana kita berdoa ? Bagaimana menyampaikan isi hati kepada Dewa ? Boleh berkata seperti ini (berkata dalam hati), misalnya :

saya tinggal di Klenteng ………, Saya mengucapkan ; ada orang …………. (nama negeri), yang tinggal di Klenteng …………., Murid …………., bernama …………………, Karena kalian umat pengikut/murid …………….. diubah menjadi murid pengikut ……………….. beserta keluarga. Hari ini mandi tiga kali dan membakar hio, sepenuh hari menghadap.

Mohon para Dewa melindungi, melindungi sekeluarga tua muda selalu bertuah.

Empat musim menghapus malapetaka,  Delapan cuaca menerima anugerah.

Bintang berputar lancar, nasib berjalan baik.

Harta banyak masuk, usaha semuanya sukses.

Hamba dengan tulus ikhlas menyembah dan bersujud.

Mohon doanya diterima.

Maksudnya isi hati kamu dapat didengar Dewa.

Waktu kita bersujud 3 (tiga) kali, semua itu ada maksudnya :

-         Sujud Pertama, biasanya mohon ayah ibu bertambah rejeki, panjang umur.

-         Sujud Kedua, mohon anak-anak sehat dan selamat, seluruh keluarga bertambah rejeki dan bijaksana.

-         Sujud Ketiga, baru untuk diri sendiri. 

Setiap kali bersujud, ketika kepala berada di tangan, maka itulah saatnya kamu membayangkan wajah Dewa, mohon supaya isi hati kamu dikabulkan.

·        Sembah Sujud Agama Tao ada 2 (dua) macam :

1)     Satu sembah tiga sujud.

Satu sembah tiga sujud maksudnya adalah penghormatan kepada Dewa.

2)     Tiga sembah sembilan sujud.

§  Pada hari biasa, tiga sembah sembilan sujud biasanya dilakukan tanggal 1 dan 15, kalendar China.

§  Ulang tahun Guru Leluhur, atau kegiatan Agama Tao yang besar.

Pada waktu bersujud ada beberapa hal yang harus di pahami/dimengerti :

1)     Hati harus tetap tenang dan nyaman.

2)     Jiwa raga bergembira.

3)     Jika kamu berdiri dihadapan Dewa, otak masih memikirkan segala permasalahan dunia, ini sangatlah tidak pantas.

4)     Memperhatikan ketenangan hati yang dalam, maksudnya adalah hati harus sangat tenang, sama sekali tidak memkirkan hal lain, dihadapan hanya ada Dewa.

5)     Memperhatikan kewibawaan yang keluar.

6)     Ketika menyembah kaki membentuk huruf V.

7)     Ketika berlutut, pada pria lebih lebar, maksudnya kedua paha terbuka. Dan wanita  berlutut membentuk sebuah garis, maksudnya kedua paha harus rapat.

8)     Ketika berlutut tangan kiri diatas tangan kanan, membentuk sebuah salib, dan kepala sujud sampai tangan.

Namun ada orang karena terlalu gemuk, sehingga dia tidak dapat sujud kepalanya, maka itu tidak jadi masalah, asal kepalanya segaris dengan bokong dan pinggang. Ingat baik-baik, bokong tidak boleh lebih tinggi dari kepala, jika bokong lebih tinggi dari kepala, itu tandanya tidak sopan.

·        Cara memberi hormat dalam Agama Tao ada beberapa macam :

1)     Hormat Peluk tinju .

Hormat ini biasanya digunakan ketika Anggota Tao bertemu dengan pengikut, pengikut bertemu dengan Taosu. Untuk hormat ini tidak peduli pria atau wanita, caranya adalah tangan kiri memeluk tangan kanan, karena tangan kiri adalah tangan kebajikan, maka berarti menekan kejahatan dan mengembangkan kebajikan.

2). Hormat Soja.

      Setelah membungkuk, lalu bangkit lagi, inilah yang dinamakan hormat soja. Soja sedikit lebih khidmat dari peluk tinju, dan merupakan penghormatan kepada Guru atau petapa yang berbudi luhur. Pengikut Tao bertemu Taosu di Klenteng/Tao Kuan boleh memberi hormat dengan hormat soja.

3). Satu Sembah Tiga Sujud.

      Yaitu setelah hormat peluk tinju, Soja dan bangkit kembali, kemudian sujud tiga kali di atas tilam. Setiap kali selesai sujud harus bangkit berdiri, selesai tiga kali sujud beri hormat lagi dengan memeluk tinju, inilah yang dinamakan satu sembah tiga sujud. Yang bermakna penghormatan besar terhadap Dewa dan Guru, yang dilakukan tanggal 1 dan 15 (Kalendar China).

Masih ada semacam penghormatan yang lebih khidmat, dan merupakan penghormatan tertinggi dalam Agama Tao, yaitu tiga sembah sembilan sujud. Digunakan dimana saja tiga sembah sembilan sujud tersebut ? Biasanya pada tanggal 1 dan 15 (kalendar China) atau perayaan ulang tahun dan kegiatan Besar Agama Tao, baru melakukan penghormatan yang besar ini. Secara harfiah tiga sembah sembilan sujud adalah mengulang satu sembah tiga sujud sebanyak tiga kali, atau disebut juga tiga sembah sembilan sujud.

Penghormatan tertinggi dalam Agama Tao, merupakan penghormatan paling khidmat, yang dilakukan setiap tanggal 1 dan 15 Imlek (kalendar China), serta ulang tahun para Dewa Agama Tao. Klenteng/Tao Kuan selalu mengadakan Upacara Buka Cahaya. Pada Ulang Tahun Guru Leluhur, Klenteng/Tao Kuan  juga mengadakan perayaan besar.  Dengan berdoa :

Hamba sepenuh hati berdoa memohon

Agar para Dewa dan Guru Leluhur Agama Tao

Melindungi para pengikut agar bertambah rejeki, panjang umur, berpahala

Tiap keluarga berjalan lancar, semua rumah aman sentosa

Semua usaha sukses, malapetaka dilenyapkan

Segalanya bertuah sesuai keinginan

Para Dewa memberi rejeki.

Sumber : taosukusumo.blogspot.com/2011/02/persembahyangan-go-gwee-ce-go.html